有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），修习死亡的观想，经常修习死亡的观想，能够证悟解脱的果位，能够获得大益处。

什么是死亡的观想呢？就是观想自己死亡时会发生的事情，死亡时会发生什么事情呢？自己的体温会逐渐降低到与环境的温度一样；自己的各种念想、思想、见解会彻底的消失不见；自己的各种感受，快乐、痛苦、不苦不乐的感受会消失不见；自己不会再去做各种行为，身体行为，口说言语会熄灭、平息、消失；自己的各种认识、分别、判断的会熄灭、平息、消失；自己死后的身体会腐烂，变成一堆白骨，随着时间的推移，最后连白骨都会彻底的消失不见，自己就这样完全的从世间消失，几十年后，几百年后，几千年后，几万年后，数不清的年份后，世间没有任何人知道自己曾经是谁？自己曾经做过什么事情？自己就好像从来都没有在这个世间出现过一样，随着时间的推移一切都会被覆盖、掩盖，就如同被大众踩踏过的沙滩会留下众人的足迹，当海水多次淹没沙滩后，这些足迹就会被海水抚平，这些足迹就会被海水冲上来的沙子覆盖、遮盖，沙滩会变的平整、平坦，看起来好像从来都没有被人踩踏过一样。

又如同商队经过沙漠的时候，会留下足迹，当沙漠中吹起大风，或是发生沙暴的时候，这些足迹就会被沙子掩盖、覆盖，之后走同一条道路的人根本就看不出来，曾经有商队经过沙漠。

同样的道理，当自己死亡很长的时间后，随着时间的推移，自己在世间生活、活动的痕迹也将消失的无影无踪，就好像自己根本就没有出现在世间一样，由此深刻的感受到世间的无常，什么是无常呢？无常就是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，这就是无常。世间任何的人最后都会死去，世间人死后，他们的血肉身体会腐烂消失，变成一堆白骨，最后连白骨都会消失不见。观想自己死亡时发生的事情，就能够深切体会到自己无法青春永驻，无法永远不死，无法永远活在世间。自己会死去，自己会腐烂变成白骨，自己会消失不见，由此放下对自己的执着和挂念，放下对世间一切事物的执着和挂念，因为这些事物都不是自己的，自己无法永远拥有这些事物。修习死亡观也能熄灭、平息贪欲、渴爱，既然世间一切的事物随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，生起贪欲、渴爱又有什么意义呢？自己最终会失去这些事物，这些事物最终会属于别人，自己最终也会死去，争来争去，贪来贪去，爱来爱去，到头来还是一场空，到头来自己还是会死亡，还是会腐烂变成白骨，还是会消失不见。

比丘们，为什么修习死亡观，经常修习死亡观，能够证悟解脱果位，获得大益处呢？

当世间人或众生依靠修习死亡观，远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行。

什么是择法觉支呢？就是用已经开启的智慧，能够分辨出什么是善法、正法、解脱法，什么是邪法、恶法、不善法，能够判断出真法与假法，并且能够选择正确的法修行，能够选择善法、正法、解脱法修习，不选择邪法、恶法、不善法修习。

什么是喜觉支？就是持之以恒修习善法、正法、解脱法的时候，内心由于修习善法、正法、解脱法而变得光明磊落、坦坦荡荡、清净安宁，由此生起欢喜、喜悦、欣喜。

什么是定觉支？就是内心不再混乱、散乱、胡思乱想，内心不会再生起烦恼和妄想，内心已经安住在单个、纯一的清净境界之中。定觉支也被称为禅定，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

什么是舍觉支？就是已经不再执着和挂念，内心平等，没有分别、区别、差别，内心平静、安宁、宁静，能够放下对世间一切事物事情的执着和挂念，既不会陷入回忆过去的念想之中，也不会陷入期待未来的念想之中，更不会陷入现在当前的念想之中，内心平静、坦荡。

当世间人或众生修习死亡观的时候，亲身体验、体会、领悟到无常，以及由修习死亡观而生起的各种从低到高的清净境界，由此证悟各种阶位的解脱果位，获得清净解脱的大益处。

什么是无常呢？无常就是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有，这就是无常。

比丘们，修习死亡观，经常修习死亡观，能够预料、预见必将证悟两种果位，这两种果位不是同时证悟的，而是证悟这两种果位中的其中一种果位。是哪两种果位呢？

修习死亡观，经常修习死亡观，在最理想的状态下能够证悟完全智。

什么是完全智？就是完全的明白和理解世间、世界的真相、真谛；完全明白获得解脱，进入涅槃境界的道理、知识、修行方法。

已经熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，证悟解脱的果位，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。

简单的说「完全智」就是：已经解除一切的束缚捆绑，已经灭尽一切的烦恼和痛苦，已经进入涅槃清净的境界。

这就是完全智的法义。

如果修习死亡观，经常修习死亡观没有证悟完全智，就证悟还有执着烦恼的残渣，还有细微执着烦恼的阿那含果位。

什么是阿那含果位呢？就是除灭了有「我」真实、永远存在的见解；灭尽了那些对解脱毫无帮助的苦行、禁戒、禁忌；消除了对如来正法的疑惑，消除了对如来，对如来出家弟子们聚集的僧团，对如来所制定的戒律的疑惑。对如来，对如来的正法，对如来所制定的戒律，对如来的出家弟子们聚集的僧团生起了坚固的信心，灭尽了贪欲、愤怒、疑惑，阿那含果位也称为三果，这些证悟阿那含果位的圣者，他们也被称为证悟三果的圣者。证悟阿那含果位的圣者，他们死后不会再投生在欲界，什么是欲界呢？也就是还有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官欲望有情众生居住的地方。证悟阿那含果位的圣者，他们死后直接投生到色界与无色界天界，并在这些天界中灭尽一切烦恼和痛苦，从生死轮回中永远的解脱出来，证悟不生不灭的涅槃境界，阿那含果位也称为不还果。什么是色界天界？也就是没有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官的欲望，这些有情众生的物质身体以及他们住的宫殿等等他们所在地方的物质事物非常的殊胜、精致、净妙，他们对这些殊胜、精致、净妙的物质事物还有微细的执着和挂念，他们还会被这些这些殊胜、精致、净妙的物质事物轻微的束缚捆绑，这就是色界天界，没有欲望，还有对物质事物的轻微执着和挂念。什么是无色界天界？也就是没有男女淫欲、食欲、睡眠欲等等感官欲望，也没有对物质事物的执着和挂念，但是还有对精神思想、念想的执着和挂念，这就是无色界天界，没有欲望，没有对物质事物的执着和挂念，但是还有对精神思想、念想的执着和挂念。

比丘们，修习死亡观，经常修习死亡观，是如何证悟完全智与阿那含这两种果位的呢？

当世间人或众生依靠修习死亡观，远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行。

当世间人或众生修习死亡观的时候，亲身体验、体会、领悟到无常，以及由修习死亡观而生起的各种从低到高的清净境界，由此证悟完全智与阿那含这两种果位。

比丘们，修习死亡观，经常修习死亡观能够获得大利益；

修习死亡观，经常修习死亡观能够解除世间的束缚捆绑，让内心进入安稳、安宁的状态之中；

修习死亡观，经常修习死亡观能够激起解脱的急迫感，对善法、正法、解脱法生起坚定的信仰心，因为由修习死亡观明白了世间是无常的，迫切的想要从世间彻底的解脱出来。

修习死亡观，经常修习死亡观能够被指引、引导进入安乐、吉祥、平安、幸福的状态之中。

比丘们，修习死亡观，经常修习死亡观是如何获得大利益的？是如何解除世间的束缚捆绑，让内心进入安稳、安宁的状态之中的？是如何激起解脱的急迫感，对善法、正法、解脱法生起坚定的信仰心，迫切的想要从世间彻底的解脱出来的？是如何被指引、引导进入安乐、吉祥、平安、幸福的状态之中的？

当世间人或众生依靠修习死亡观，远离、熄灭、平息、停止、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，圆满完成念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这七种觉支的修行。

当世间人或众生修习死亡观的时候，亲身体验、体会、领悟到无常，以及由修习死亡观而生起的各种从低到高的清净境界，由此获得大利益；由此解除世间的束缚捆绑，让内心进入安稳、安宁的状态之中；由此激起解脱的急迫感，对善法、正法、解脱法生起坚定的信仰心，迫切的想要从世间彻底的解脱出来；由此被指引、引导进入安乐、吉祥、平安、幸福的状态之中。

比丘们，你们也要修习死亡观，经常修习死亡观，这样你们也能获得大益处，证悟完全智与阿那含这两种果位，这样你们也能获得大利益，解除世间的束缚捆绑，让内心进入安稳、安宁的状态之中，激起解脱的急迫感，对善法、正法、解脱法生起坚定的信仰心，迫切的想要从世间彻底的解脱出来，被指引、引导进入安乐、吉祥、平安、幸福的状态之中。”

佛陀说法后，听法的比丘们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。