有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），如来说：「即使只是看见、听到、接近、侍奉、回忆、跟随戒具足、定具足、智具足、解脱具足、解脱智见具足的比丘就会对世间人或众生有很大的帮助，就会对世间人或众生有很多的好处和益处。」

什么是具足呢？就是完全具备、全部具有的意思。

什么是戒具足呢？就是遵守出家人的所有戒条，受持出家人的所有戒律。

什么是定具足呢？什么是定呢？「定」就是集中专注在某一种对象上，或是集中专注在清净的念想上，内心保持安宁、平静，内心安住在单个、纯一的清净境界之中。

「定具足」就是能够长久的让内心安住在单个、纯一的清净境界之中。

什么是智具足呢？什么是「智」呢？「智」就是有关解脱涅槃的道理和知识。

「智具足」就是完全明白获得解脱，进入涅槃境界的道理、知识、修行方法。

「解脱具足」就是不执着和挂念眼睛与看见的物质事物，耳朵与听到的声音，鼻子与闻到的气味，舌头与尝到的味道，身体与触摸感觉到的触觉、领纳到的环境变化感觉（冷热、舒适等等），内心与想到的念想、思想、见解，已经完全解除了世间对自己的束缚捆绑，已经熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，已经从眼睛与物质事物，耳朵与声音，鼻子与气味，舌头与味道，身体与触觉、环境变化感觉，内心与见解、思想、念想中彻底的解脱出来。

什么是解脱智见具足？什么是解脱智见？「解脱智见」就是解脱的见解，体会、领悟到解脱。

「解脱智见具足」就是知道、明白解脱，有解脱的见解，已经亲身体验、体会、领悟到解脱。

比丘们，为什么看见、听到、接近、侍奉、回忆、跟随戒具足、定具足、智具足、解脱具足、解脱智见具足比丘的世间人或众生，他们能够获得很多好处和益处呢？

为什么看见、听到、接近、侍奉、回忆、跟随戒具足、定具足、智具足、解脱具足、解脱智见具足的比丘会对世间人或众生有很大帮助呢？

因为当世间人或众生看见、听到、接近、侍奉、回忆、跟随戒具足、定具足、智具足、解脱具足、解脱智见具足比丘的时候，他们的内心就会生起清净的念想，他们就会因为具足比丘的各种言行而在内心中浮现出清净的念想，他们就会逐渐远离身体与内心对自己的束缚和捆绑，当他们内心浮现出具足比丘的清净形象、言语、行为的时候，他们就会随着内心生起的念想去回忆、思索、思量具足比丘的清净形象、言语、行为，他们就会集中专注在具足比丘清净的形象、言语、行为上，具足比丘清净的形象、言语、行为就会替换掉他们内心中对身体与内心的执着和挂念，清净的念想就会替换掉他们的烦恼和痛苦。

比丘们，当世间人或众生这样去回忆、思索、思量的时候，他们的念觉支就生起了，他们此时就是在修习念觉支了。

当世间人或众生具备、具有、具足了正念，他们就会用已经具备、具有、具足的正念，去分辨、区别善法与恶法，正法与邪法，解脱法与束缚法，胜妙法与低劣法，那么此时，他们的择法觉支就生起了。

什么是择法觉支呢？就是用已经开启的智慧，能够分辨出什么是善法、正法、解脱法，什么是邪法、恶法、不善法，能够判断出真法与假法，并且能够选择正确的法修行，能够选择善法、正法、解脱法修习，不选择邪法、恶法、不善法修习。

当世间人或众生修习择法觉支圆满的时候，他们就会生起不退转的精进，什么是不退转的精进呢？不退转就是不会再去行邪法、恶法、不善法，不会再去做恶事，这就叫做不退转，不退转的精进就是不做恶事，持之以恒、坚持不懈、勇猛精进的修习善法、正法、解脱法。

当世间人或众生触发、生起不退转精进的时候，他们的精进觉支就生起了。

当世间人或众生修习精进觉支圆满的时候，他们的内心就会由于光明磊落、光明正大、大公无私、坦坦荡荡而生起欢喜、喜悦。

当世间人或众生由于持之以恒修习善法、正法、解脱法而让内心生起欢喜、喜悦的时候，他们的喜觉支就生起了。

什么是喜觉支？就是持之以恒修习善法、正法、解脱法的时候，内心由于修习善法、正法、解脱法而变得光明磊落、坦坦荡荡、清净安宁，由此生起欢喜、喜悦、欣喜。

当世间人或众生修习喜觉支圆满的时候，他们的身体与内心就会宁静、安宁、安稳。

当世间人或众生的身体与内心宁静、安宁、安稳的时候，他们的轻安觉支就生起了。

当世间人或众生修习轻安觉支圆满的时候，他们的内心就会安住在清净的境界之中，他们就会入「定」。

当世间人或众生安住在清净境界，入定的时候，他们的定觉支就生起了。

什么是定觉支？内心不再混乱、散乱、胡思乱想，内心不会再生起烦恼和妄想，内心已经安住在单个、纯一的清净境界之中。定觉支也被称为禅定，什么是禅定呢？就是内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上，让内心平静、安宁、清净，让内心不混乱、不散乱、不胡思乱想，让内心安住在单个、纯一的清净境界之中，这就叫做禅定。也就是说内心集中专注在某一种对象上，或者内心集中专注在某一种清净的念想上就叫做「禅」，让内心不散乱、不混乱、不胡思乱想，让内心平静、安宁、清净，安住在单个、纯一的清净境界之中，就叫做「定」。

当世间人或众生修习定觉支圆满的时候，他们就会成为入定的旁观者，什么是入定的旁观者呢？就如同有一处山林，一群人砍伐这片山林中的树木，踩踏这片山林中的花草，甚至于烧毁这片山林，作为一个远道而来的人来说，这片山林不属于他，不管谁砍伐这片山林中的树木，踩踏这片山林中的花草，烧毁这片山林中的一切，他都不会在意，因为这片山林不属于他，他只是一个内心平静、安宁的旁观者。

当世间人或众生成为内心平静、安宁的旁观者的时候，他们的舍觉支就生起了。

什么是舍觉支？就是已经不再执着和挂念，内心平等，没有分别、区别、差别，内心平静、安宁、宁静，能够放下对世间一切事物事情的执着和挂念，既不会陷入回忆过去的念想之中，也不会陷入期待未来的念想之中，更不会陷入现在当前的念想之中，内心平静、坦荡。

比丘们，能够预见、预料修习七觉支，经常修习七觉支的世间人或众生，他们能证悟七种果位中的一种果位，他们能获得七种功德中的一种功德。是哪七种果位呢？是哪七种功德呢？

在这一生就证悟完全智。什么是完全智？就是完全的明白和理解世间、世界的真相、真谛；完全明白获得解脱，进入涅槃境界的道理、知识、修行方法。

已经熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦，证悟解脱的果位，进入没有烦恼，没有痛苦，没有执着，没有挂念，没有念想的涅槃清净境界。

简单的说「完全智」就是：已经解除一切的束缚捆绑，已经灭尽一切的烦恼和痛苦，已经进入涅槃清净的境界。

这就是完全智的法义。

如果这一生没有证悟完全智，那么在临命终、在死的时候，就达到完全智的境界，在死的时候就证悟完全智。

什么是中般涅槃？就是在死后到下一次投生这一段时间内证悟完全智。在这一生死后到下一生开始、出生这段时间内证悟完全智。

什么是生般涅槃？就是在降生、出生的那一刻就证悟完全智。

如果在五下分结灭尽的时候没有成为生般涅槃者，那么在五下分结灭尽的时候就成为无行般涅槃者。

什么是无行般涅槃者？就是降生、出生后，不需要努力、勤奋、勇猛、精进的修行，不需要勤修，时间长了自然就证悟完全智。

如果在五下分结灭尽的时候没有成为无行般涅槃者，那么在五下分结灭尽的时候就成为上流般涅槃者。

什么是色究竟天呢？就是色界中最高的境界，是执着和挂念物质事物的临界点，也就是如果再往上一层境界就不再执着和挂念物质事物了，再往上一层境界对物质事物的执着和挂念就彻底完全的灭尽了。

比丘们，这就是修行七觉支，经常修习七觉支，能预见、预料证悟的七种果位，这就是修行七觉支，经常修习七觉支能预见、预料获得的七种功德。

比丘们，你们要去修习七觉支，你们要经常修习七觉支，这样你们也能证悟七种果位中的其中一种果位，这样你们也能获得七种功德中的其中一种功德。这就是如来今天对你们的教导。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。